Tradición y leyenda sobre el nacimiento del niño Jesus
Tradición y leyenda sobre el nacimiento del niño Jesús
Antes de la aparición del cristianismo, en idéntica fecha, se iniciaban las labores del campo, se rendía un curioso culto al Sol,
identificado con un dios joven que nacía y moría cada año al compás de
los ciclos naturales. El esquema se repetía una y otra vez en las
religiones primitivas: Osiris, Horus, Apolo, Mitra, Dionisio, Baco,
Adonis, Tammuz, Agni, Krisna, Manú o Buda veían la luz por esas fechas,
nacidos de una virgen madre, en una gruta o en un establo, entre
animales.
Y calendarios romanos muy viejos consagran a Dionisos el mes que comenzaba el 24 de diciembre. En Alejandría, el 8 de enero se celebraba en la Antigüedad la fiesta del dios Aión. Hay, pues, raíces muy antiguas de la Navidad que,
como en el caso de otras fiestas ligadas a los ciclos vitales y
naturales de la tierra, fueron aprovechadas o “bautizadas” por el
cristianismo.
Para los primeros cristianos, la fiesta verdaderamente grande era la de la noche de Pascua,
centrada en la Resurrección, que se pasaban en vela. Al principio no se
interesaron mucho por la fecha exacta en que nació su fundador, hasta
que, a partir del siglo III, comenzaron a discutir sobre el tema.
Unos defendían encendidamente que Cristo había nacido el 25 de diciembre,
mientras otros retrasaban la Navidad a los primeros días de enero, y
hasta bien entrado marzo, abril o mayo, en plena primavera. Las
discusiones alcanzaron tal nivel que el papa Fabián acabó
prohibiéndolas.
En España, se aceptó la fecha del 25 de
diciembre durante el concilio de Zaragoza, en el año 380. Pero la verdad
es que la polémica sobre esta señalada efemérides continuó, e incluso
en el siglo XVI los estudiosos seguían discutiendo.
A la polémica sobre el día y el mes se añadió
otra dificultad. Si empezamos a contar los años de nuestra era a partir
del nacimiento de Cristo, por lógica, éste debió producirse, ni más ni
menos, en el año cero. Sin embargo, el evangelistaLucas habla de un censo del emperador romano que obligó a José y María a empadronarse, y a ésta a dar a luz a las afueras de Belén, en un pesebre “porque no encontraron sitio en la posada”.
Ese censo, el de Publio Sulpicio Cireno, tuvo
lugar en el año 6 ó 7 antes de Cristo. Y, para mayor baile de fechas,
tanto Lucas como Mateo sitúan la anunciación y la visita de María a su
prima Isabel en “los tiempos de Herodes, Rey de Judea”, por lo que
parece que Jesús tuvo que nacer media docena de años antes del comienzo de nuestra era,
ya que Herodes murió en el año 4 a. C. Sin olvidar que el monje
medieval que llevaba la cuenta de la era cristiana se equivocó en cuatro
años como mínimo.
En qué lugar nació el niño Jesús
Los especialistas polemizan también sobre el lugar. ¿Nació realmente en Belén?
¿O en Nazaret, o en Cafarnaún, población más importante, situada a
orillas del lago de Genezaret, que los evangelistas llaman la “ciudad de
Jesús”?
Parece que Belén tiene un significado
simbólico en las profecías de Samuel, Isaías y Miqueas, que hablan de
ella como villa natal del Mesías. Nazaret era, por su parte, un fuerte
enclave zelota, movimiento político–religioso anti-romano, del que los
evangelistas podrían haber querido desvincular a Jesús.
También la cueva en donde la tradición sitúa
el nacimiento de Cristo es objeto de dudas. La gruta de 12,30 metros de
largo y 3,15 metros de ancho, en cuyo suelo una losa de mármol señala
con una estrella plateada el sitio del alumbramiento, es en la
actualidad lugar de incesantes peregrinaciones. Situada en la basílica medieval de la Natividad,
en la ciudad palestina de Belén, es el único lugar reconocido por las
distintas iglesias cristianas como el del nacimiento de Jesucristo.
El mensaje de la Navidad para los niños
Para los creyentes, la Navidad tiene un
profundo sentido. El mensaje transmitido por los Evangelios no casa en
absoluto con la Navidad actual, tal como la celebramos: aquel mensaje
fue de debilidad, pobreza, soledad, misterio, carencia de seguridad y
confort, alegría interna y espiritual, paz, buena voluntad y justicia.
¿Qué tiene todo eso que ver con el montaje de los grandes almacenes, las burbujas y los lacrimógenos anuncios de turrón? Las estrellas de
estaño, la nieve azulada y las bolas de cristal se identifican
forzadamente con una alegría prefijada, cuando en realidad la felicidad
auténtica no tiene plazo. Es un estado de ánimo que hay que ir creando a
lo largo del año desde dentro, conquistándolo día a día.
l auténtico mensaje de la Navidad dice que la
felicidad no está fuera, en un escaparate, en un vestido de noche o
unas burbujas de cava, sino dentro de uno mismo. En cualquier caso, está
claro que la Navidad es para muchas personas una llamada. Hay en ella
elementos perennes que superan las culturas, las anécdotas y hasta los
datos históricos. Su fuerza estriba, quizás, en la necesidad que tenemos
de retornar a la autenticidad del niño para volver a ser nosotros
mismos.
Fuente: Pagina web: http://www.conmishijos.com/navidad-historia-o-mito.html
Tradiciones navideñas venezolanas
En
Navidad Venezuela se viste de fiesta y se engalana con su mejor
ambiente, es época de sabor y festejo, de reunión y encuentros, de
calidez y felicidad.
En
cualquier rincón venezolano se celebra la llegada del niño dios y un
sinfín de tradiciones se despliegan en todo el territorio nacional.
Diciembre comienza con alegría y el venezolano disfruta esta época
intensamente, entre música, reuniones, brindis y deliciosos platos
nuestra identidad cultural se expresa con fuerza y la llegada del niño
dios bendice cada rincón de esta hermosa Venezuela tuya.
Existen
diferentes expresiones culturales, gastronómicas, musicales y
tradicionales que identifican la celebración de la navidad en Venezuela,
estas celebraciones tienen una gran fuerza pues encierran innumerables
reuniones colectivas que hacen que las fechas decembrinas sean muy
especiales.
Entre
estas manifestaciones que suelen expresarse en navidad y en algunos
casos extenderse hasta febrero encontramos: los aguinaldos, el pesebre,
las gaitas, las misas de aguinaldos, la mesa navideña, las parrandas,
las paraduras del niño, las patinatas, las danzas de los pastores ó el
velorio del niño Jesús, El día de los Santos inocentes, el día de Los
locos y locaínas, La llegada de Los Reyes Magos, El año nuevo y El año
viejo, entre otras. Todas estas celebraciones llenan de calor humano
todas las fiestas navideñas que si algo tienen característico es ser un
período donde la reunión familiar, la solidaridad y los valores humanos
se apoderan de nuestras almas, entonces Venezuela se hace aún más cálida
y da paso a la entrega de un periodo que se cierra para recibir otro
nuevo lleno de esperanzas y nuevos sueños por realizar.
En
estas líneas queremos expresar un poco de este sentimiento colectivo
que invade el territorio venezolano en navidad, si está en Venezuela
disfrute la energía de nuestras fiestas porque la llevamos dentro como
solo los venezolanos sabemos llevar la fiesta y la alegría en el
corazón. A usted apreciadísimo lector, antes de continuar mis líneas no
puedo dejar de desearle desde lo más profundo de mi corazón una Feliz
navidad y Prospero año nuevo!!
Los aguinaldos
El pesebre
Las misas de aguinaldos
Las parrandas
Las paraduras del niño
Las patinatas
Las danzas de los pastores
El día de Los locos y locaínas
En
época decembrina en Venezuela siempre se escucha el aguinaldo. Se trata
de un estilo musical traído por los españoles y que nosotros arreglamos
a nuestra manera, la palabra aguinaldo significa el regalo que se da a
otro o que otro espera de uno en la temporada de navidad o en la fiesta
de los Reyes Magos.
Sobre
la etimología del vocablo aguinaldo (palabra que no es utilizada en
España) algunos piensan que provendría del francés aguiland o regalo.
Bona, por su parte, explica que se trata de un «Obsequio, regalo o
sobrepaga que suele hacerse por Navidades o año nuevo. En aquellos días
los que solían cantar por las calles sus serenatas -estudiantes sobre
todo- repetían a modo de estribillo «hoc in anno» = es este año;
vulgarizándose luego la cantata y dicho luego aguinaldo. Lisandro
Alvarado incorpora el término a su obra lexicográfica y define
aguinaldero, aguinaldera, como «Concerniente a los aguinaldos de
navidad» y como «pedidor de aguinaldos». Se apoya en textos de Urbaneja
AchelpohI, quien escribe: «Bullanguera y expansiva, se llegó la comparsa
de aguinalderos» y «Se apiñaban a los pies del pesebre en espera de una
comparsa de aguinalderos que de puerta en puerta iban saludando los
retablos con sus villancicos, simples y añejos.» Jesús Alí Villalobos,
por ejemplo, describe una navidad en la Venezuela de 1934 diciendo que
«en diciembre los grupos de aguinaldos recorrían las calles tanto de
Caracas como de ciudades y pueblos del interior, y durante sus jornadas
invadían las residencias para interpretar frente a los pesebres típicas
canciones navideñas. Las familias generosamente les ofrecían carato de
acupe, dulce de lechoza y leche de burra. El pesebre no faltaba en
ningún hogar". El vocablo aguinaldo se incorpora en Venezuela a la
denominación de Misas de Aguinaldos, o Novena de Navidad, que preceden a
la Misa de Gallo, con la que la Iglesia católica conmemora el
Nacimiento del Niño.. Esta costumbre de las misas navideñas fueron, a
nuestro modo de ver, sobrevivencias de formas evangelizadoras en tiempos
coloniales, el caso es que el aguinaldo se quedo en Venezuela y es
parte de nuestra navidad, es un estilo musical hermoso y querido que
llena nuestros corazones y hogares en los dias festivos de la navidad.
El
pesebre venezolano tiene su origen en las tradiciones españolas traídas
al nuevo mundo por los colonizadores, los indígenas y esclavos
africanos en su condición “no cristiana” no aportaron significación
alguna a estas fiestas salvo la influencia aportada a la parte
gastronómica de los festejos de navidad.
Recibimos
a través de la colonización española la esencia de la del culto al
nacimiento de Cristo, del Niño Jesús, esencia a la que se fueron
añadiendo las reinterpretaciones que ahora caracterizan la navidad
latinoamericana. Su esencia ha permanecido incólume ante los cambios
generalizados sufridos por la cultura navideña.
El
pesebre lo encontramos en todo el mundo cristiano su origen esta en
Italia y pasó a América a través de España. las primeras figuritas, de
arcilla, llegan a España hacia 1448 y provienen de Nápoles, donde se
representaba el nacimiento del niño únicamente en las iglesias. las
figuras comenzaron a fabricarse en España en el siglo XVI, y en el XVII
los escultores más reconocidos las fabricaban en cera y en madera. la
popularización del pesebre se dió en España a finales del siglo XVIII:
cuando Carlos III dejó el trono de Nápoles para llegar a España como
emperador, se trajo consigo su gran afición por los nacimientos y como
regalo al príncipe de Asturias, su hijo, encomendó a artistas
valencianos la confección de figuritas especiales. esta costumbre echó
raíces entre los miembros de la nobleza quienes encomendaron obras
semejantes a famosos tallistas y un proceso quizá más rico se dio en
América a partir de la colonización española al irse sumando la riqueza
creativa artesanal que fue caracterizándonos a medida que se producían
las fusiones culturales extraordinarias que nos conformaron como
hispanoamericanos. la regionalidad de nuestra cultura aportó al pesebre
no sólo sus elementos materiales en los que se resolvía la fe colectiva y
la individual, sino también el comportamiento ritual y festivo que los
procesos de transculturación fueron diseñando hasta hacerlos
característicos de cada zona. el venezolano de nuestros días no ha
renunciado a la costumbre de «poner el pesebre», incorporándole como
compañeros del escenario navideño el arbolito y otros adornos de más
reciente introducción. Esto último particularmente en el entorno urbano,
en donde se depende cada vez más de la industrialización de la navidad.
En el ámbito rural y en el menos urbanizado, aún se dispone de espacio y
tiempo suficientes para que la tradición del pesebre se explaye en toda
su dimensión creativa.
Costumbre
es amanecer en diciembre en una misa de aguinaldos ó Misa de Gallo,
estas misas son una expresión que caracteriza la transculturización y la
fusión de dos mundos que se ha dado en estas tierras. Las misas de
aguinaldo reúnen a familiares y amigos en la iglesia, que está
particularmente adornada para estas fechas y donde el clérigo dirige la
misa que es acompañada de cantos de aguinaldos que aluden el tema
cristiano que se celebra en estas fechas, se comparte en la iglesia
acemas de pan y al culminar las misas se lanzan fuegos artificiales, se
toma chocolate ó café. Al despuntar el sol ya el evento culmina, dejando
a los participantes llenos de regocijo y amor por el prójimo,
preparados para las diferentes jornadas navideñas.
La mesa navideña
Si
algo caracteriza la navidad en nuestra tierra es la particular mesa
navideña, producto de la fusión de muchas razas, y de la
transculturización y la clara influencia española sobre los indígenas
venezolanos, nuestra comida es bien particular, llena de color y sabor,
en la mesa de navidad encontramos como plato principal y característico
la amada Hallaca venezolana, vestida de hojas de plátano, su piel de
harina de maíz esconde un guiso que incluye ingredientes de la cultura
española y la indígena venezolana, la hallaca es acompañada de pan de
jamón, famoso en nuestra tierra en la época decembrina es un pan relleno
de jamón, tocineta, pasas y aceitunas, igualmente la ensalada de
gallina, el pernil de cochino son platos característicos que se
presentan con la hallaca, se sirve jamón planchado e incontables
variaciones de ensaladas dulces, adornos especiales decoran las mesas.
También encontramos en la mesa de navidad dulces presentaciones como el
dulce de lechoza típico venezolano, el panettone que traído por
inmigrantes europeos y a pesar de no ser nuestro se a adentrado en
nuestra mesa hasta hacerse característico en nuestra navidad, la torta
negra también va de gala en la mesa, turrones, confitería variada,
nueces y avellanas son los elementos más característicos que conforman
la mesa navideña, la cual se viste de gala para reunir a familiares y
amigos y en compañía de vinos, champañas, whiskys y cócteles se
convierte en un festejo que prepara a los participantes a la entrega de
regalos y presentes que se hacen solo en esa época del año,
identificándonos el tradicional intercambio de regalos. Todos estos
detalles hacen de la cena de navidad todo un festejo que se acompaña con
gaitas, villancicos y aguinaldos y que el venezolano disfruta
intensamente.
Las
parrandas son un genero musical que solo se ve en los días decembrinos,
acompañados de cuatro y maracas los aguinaldos fueron transformados en
parrandas, los parranderos van por la calle cantando sus serenatas
navideñas y expresando las vivencias que se celebran en las fechas
decembrinas, esta tendencia musical nace en los estados Aragua y
Carabobo, donde se establecio una diferencia bien marcada entre el
aguinaldo y la parranda, las parrandas prescinden del furruco y se
entonan durante todo el año, sus temas tratan sobre situaciones
cotidianas aunque pueden hablar sobre la navidad, sobre el niño dios,
etc. En nuestra hermosa Venezuela una de las agrupaciones que exalta
este genero musical se llama Un Solo Pueblo, esta agrupación se dedicó a
difundir este género y en nuestra tierra es un grupo musical muy
querido.
En
la parranda pueden intervenir diferentes instrumentos musicales, pueden
haber varios solistas y los coros le dan una calidez increíble a la
música. Los parranderos salen con su cuatro y su gente a difundir sus
cantos y alegrar el pueblo entonces Venezuela se siente orgullosa de su
gente, de su música y de sus expresiones culturales
En
las zonas andinas se mantiene una tradición llamada la Paradura, Robo y
Búsqueda del Niño, se trata de unas fiestas donde se representa en el
mensaje bíblico acerca de la infancia del Cristo -el Niño perdido y
hallado en el templo-, en este festejo al Niño Jesús lo ponen de pie y
lo hacen caminar, como a cualquier niño, en el ritual de la Parada o
Paradura ritual donde se le nombran padrinos que se encargan de que se
pare y camine. Con estas celebraciones se ratifica la idea de la
reincorporación permanente del Niño-Dios tanto al seno familiar como a
la comunidad. Durante ellas se entonan cantos de tonos, décimas y el del
rosario, además de que se efectúa una serenada o procesión de la imagen
del Niño en manos de sus padrinos y rodeado del pueblo. Con la paradura
se sirve biscochuelo y vino, se reúne a la familia, amigos y vecinos,
se quema pólvora y se encienden velas, los niños se visten de ángeles y
el niño es colocado en una tela blanca que tomada por las cuatro
esquinas se lleva en toda una procesión, se baila, se levanta, se para y
se hace caminar al niño dios, acompañados de violines los cantos que se
entonan aluden las vivencias del niño Jesús.
Las
paraduras se hacen desde el 31 de diciembre hasta el 2 de febrero,
cuando se quita el pesebre de los hogares venezolanos, es una hermosa
tradición que se mantiene en nuestro pueblo, las paraduras son parte de
las creencias religiosas de los andinos, en cualquier casa, en cualquier
pueblo, amigos, vecinos y familias enteras, salen a la calle a festejar
sus paraduras, son una tradición hermosa que al vivirla regocija el
alma.
Las
patinatas son fiestas ó celebraciones públicas que se hacen en la
calle, se suelen hacer en avenidas enteras que se cierran en época de
navidad para que niños y adultos disfruten de música, fiesta y los niños
estrenen y disfruten de sus patines, bicicletas y patinetas libremente,
acompañados de música, aguinaldos, gaitas ó villancicos, se logra un
ambiente donde el esparcimiento es lo primero, los muchachos estrenan
los juguetes que el niño Jesús le regala en Navidad, familiares y amigos
se reúnen.
Las
patinatas son una fiesta pública que se hizo famosa, es el resultado de
la degeneración de las fiestas que solían celebrarse en época
decembrina en los años cincuenta, cuando todo el pueblo salía a la calle
a celebrar las fiestas de navidad acompañados de parrandas, luces,
comidas, todas las familias se reunían en la calle a festejar luego de
asistir a las misas y celebraciones religiosas típicas de la navidad, la
tradición continuó y las patinatas se hicieron famosas, tanto que los
años pasaron y cada diciembre en todos los rincones de Venezuela podrá
encontrar una patinata.
Las
danzas de los pastores son fiestas típicas de los estados Aragua y
Carabobo, la danza comienza cuando el cachero hombre vestido deforma
colorida y que lleva unos cachos en la mano, se dirige a la iglesia del
pueblo seguido por los pastores y pastorcillas, quienes en hileras y
siguiendo pasos acompasados van acompañados de otros personajes, entre
ellos el titiriji, el viejo y la vieja. Luego de culminada la misa de
gallos, aparece el ángel Gabriel representado por una niña reproduciendo
el dialogo según el texto de sal Lucas con los pastores, el Niño Jesús
recibe un saludo y comienza la danza que guiada por el cachero indicando
los pasos del baile, la ceremonia se desarrolla y llega lo que llaman
el entregue que es una dadiva que realizan los pastores colocándose de
rodillas y entonando versos que aluden el pago de sus promesas, culmina
el entregue cuando el cachero se quita los cuernos y los da como
ofrenda. Este ritual es acompañado de aguinaldos dedicados al niño Dios,
el grupo musical entona distintos tipos de aguinaldos llamados: el
villano, el entregue y el levanten. La vestimentas de estas danzas es
muy especial y colorida, los pastores utilizan faldas largas hechas con
tiras de papel colorido, se colocan sombreros de cogollo decorados
coloridamente con flores y lazos. Cada pastor lleva una vara larga con
travesaños donde cuelgan chapas, latón y cascabeles y que va igualmente
decorada de forma colorida. Las pastorcillas son hombres vestidos de
mujer y que llevan pelucas sintéticas, aros y un maquillaje
especialmente colorido. Estas fiestas tienen como fin celebrar la
llegada del niño dios, cumplir promesas y son una forma de reafirmar la
identidad local de la región. Las fiestas de los pastores son
especialmente coloridas y son una tradición hermosa que se cuida y
respeta.
El
28 de diciembre se celebra en varios lugares del país el Día de los
Inocentes, con fiestas colectivas. Además de los llamados juegos de
inocentes o bromas a familiares, amistades y público en general para
hacerlos «caer por inocentes», es costumbre que algunos disfrazados de
mamarracho recorran carreteras y lugares poblados, haciendo travesuras y
pidiendo dinero. Son las fiestas de Locos y Locainas. En algunos sitios
como Canoabo, Carabobo, se improvisa una representación teatral
protagonizada por un hombre vestido de mujer, quien en medio de
situaciones jocosas pide dinero para su hijo enfermo... Estas parrandas
de locos se acompañan de música que animan la fiesta, los hombres y
mujeres llevan vestuarios muy variados y vistosos, los papeles se
invierten y los hombres llevan vestuarios de mujer así como las mujeres
llevan vestimentas de hombres... Las fiestas de los locos era una
celebración pagana antiquísima en Europa que la iglesia pretendió
exterminar haciendo ese día el de los Santos Inocentes, en nuestra
tierra a sobrevivido porque se utiliza como una expresión de crítica de
social y una manera de liberación psicológica.
Fuente: http://www.venezuelatuya.com/tradiciones/tradiciones_navidenas.htm
El calendario cristiano o occidental
A cargo de Toni Barrera
El calendario cristiano u occidental, que se
ha convertido en el calendario internacional de referencia, técnicamente
recibe el nombre de calendario gregoriano, porque éste fue introducido
por el Papa Gregorio XIII en el año 1582 sustituyendo al calendario
vigente hasta entonces, el calendario juliano, para perfeccionar el
ajuste entre el calendario y el año trópico El calendario gregoriano se
basa en el calendario que utilizaban los romanos, llamado calendario
juliano y éste a su vez se basaba en el calendario egipcio.
Por otro lado está el origen del cómputo de
los años. Los romanos contaban los años desde la fundación de Roma (ab
urbe condita) y los cristianos y por extensión el mundo occidental
cuentan los años desde la Encarnación del Señor (ab incarnatione
Domini). Esta manera de contar los años la propuso en el año 527 el
monje Dionisio el Exiguo, respondiendo a una petición del papa
Hormisdas, pero no fue asumida oficialmente hasta el año 607 por el papa
Bonifacio IV. Inicialmente se fijó como fecha de inicio del año el 25
de marzo (fiesta de la Anunciación y por tanto de la Encarnación) del
año 753 ab urbe condita; luego se desplazó hacia el 25 de diciembre y el
1 de enero, en que se conmemora el nacimiento de Cristo (está clara la
incongruencia de celebrar en días distintos el nacimiento de Cristo y el
principio del año, cuando se pretende que la cuenta de los años empieza
en este acontecimiento).
Así pues para poder entender las
singularidades del calendario actual hay que remontarse a las
características de los calendarios egipcio y romano. Veamos entonces
cuáles son las peculiaridades de cada uno de esos dos calendarios
anteriores, para finalmente presentar las características generales del
calendario occidental.
1. El calendario egipcio
El calendario civil u oficial egipcio es el
primer calendario solar del que se tiene noticia. Los pueblos de la
antigüedad medían los años mediante calendarios lunares, por ejemplo,
los babilonios, pueblo altamente preocupado por la Astronomía y las
Matemáticas, tenían un calendario basado en observaciones lunares. Ahora
bien, el concepto de mes a partir de las fases lunares lleva implícita
la observación constante de fenómenos que no son en absoluto regulares.
La duración de una lunación es variable y está comprendida entre 29 días
6 horas y 29 días 20 horas, siendo el mes lunar medio de 29 días 12
horas 44 minutos 2 segundos. Un calendario con meses de 29 y 30 días se
ajusta bastante bien a los ciclos de la Luna. Solo habría que añadir 1
día a 1 mes de 29 días cada 30 meses. A pesar de la dificultad de ajuste
mediante la Luna, los calendarios solares se complican todavía más. No
obstante éste era el que empleaban los egipcios, aunque existen noticias
de que en épocas más antiguas sí hacían uso de un calendario lunar.
El pueblo egipcio era un pueblo esencialmente
agrícola, muy pendiente de la inundación anual del Nilo, con lo que el
origen del calendario egipcio no fue astronómico sino agrícola. Mientras
otros pueblos, como el babilónico, se interesaron por la observación
astronómica, fijando la duración de un año según los astros, el pueblo
egipcio lo hizo fijándola según la inundación, su fuente de vida.
El calendario oficial o civil constaba de 365
días divididos en 12 meses de 30 días cada uno, a los que añadían cinco
más, conocidos como epagómenos. Estos 5 días eran los dedicados a los
nacimientos de los dioses Osiris, Horus, Seth, Isis y Neftis, hijos de
la diosa Nut.
Los meses se agrupaban en estaciones, cada
una de las cuales constaba de 4 meses, de 3 semanas de 10 días cada una.
Estas semanas denominadas décadas eran llamadas primera, mediana y
última. Las estaciones eran: la estación de la inundación (Ajet), el
invierno o estación de la germinación (Peret) y el verano o estación del
calor (Shemu), también conocida como estación de la deficiencia por la
falta de agua en el Nilo:
| Estación | Meses | |
|---|---|---|
| Ajet o inundació | Thot, Faofi, Athyr, Joiak | |
| Peret o germinació (hivern) | Tybi, Meshir, Famenoth, Farmuthi | |
| Shemu o collita (estiu) | Pajon, Paini, Epifi, Mesore | |
A estos meses se les añadían, tras el último
día de Mesore, los 5 días epagómenos. El año comenzaba con el orto
helíaco de Sotis. Sotis fue el nombre dado a la estrella Sirio, con lo
que el calendario egipcio también se llama sótico. Así pues, el año
empezaba cuando Sirio aparecía por el horizonte en el momento de la
salida del sol, fenómeno conocido como orto helíaco de Sotis. Se
producía en torno al inicio de la inundación anual, y equivale
aproximadamente, en la latitud de Menfis, en torno al 20 de junio del
calendario occidental. Ahora bien si se tiene en cuenta que el año
egipcio es de 365 días, frente a los casi 365,25 días que dura la
translación de la Tierra alrededor del Sol, se produce un error de 1 día
cada 4 años, es decir el principio del año oficial se retrasaba1un día cada 4 años. Por esta razón el calendario egipcio civil era impreciso. El año egipcio no coincide con el año trópico
exactamente, sino que es algunos minutos menor, por lo que un periodo sótico2 tenía 1460 años trópicos y 1461 civiles egipcios o imprecisos. Este es un error importante, al cabo de 400 años el inicio del año oficial y del año trópico estarían
desviados 100 días y solo cada 1461 años civiles egipcios coincidirían
ambos principios de año. Lógicamente los egipcios observaron este
desplazamiento que provocaba que el verano comenzase a mitad de la
estación Peret (invierno). Y aquí es donde surgía el problema agrícola.
Los egipcios, o al menos los sacerdotes, conocían esta desviación
perfectamente, ya que no es difícil observarla, y se puede ajustar con
mayor precisión cuanto mayor es el tiempo de observación. Pero el
calendario civil no se corregía, sino que acumulaba el error.
exactamente, sino que es algunos minutos menor, por lo que un periodo sótico2 tenía 1460 años trópicos y 1461 civiles egipcios o imprecisos. Este es un error importante, al cabo de 400 años el inicio del año oficial y del año trópico estarían
desviados 100 días y solo cada 1461 años civiles egipcios coincidirían
ambos principios de año. Lógicamente los egipcios observaron este
desplazamiento que provocaba que el verano comenzase a mitad de la
estación Peret (invierno). Y aquí es donde surgía el problema agrícola.
Los egipcios, o al menos los sacerdotes, conocían esta desviación
perfectamente, ya que no es difícil observarla, y se puede ajustar con
mayor precisión cuanto mayor es el tiempo de observación. Pero el
calendario civil no se corregía, sino que acumulaba el error.
Si se piensa que la fecha de la inundación
era el acontecimiento más importante del año, era necesario calcular y
hacer saber a los encargados de las labores agrícolas en qué momento se
produciría, ya que empleando el calendario civil habría años en los que
el día de la inundación caería en plena estación de la cosecha. Es
posiblemente en este punto donde los sacerdotes utilizaban su poder.
Eran ellos quienes calculaban, a través de un calendario religioso,
basado en observaciones astronómicas, las fechas religiosas y
principalmente la de la inundación. Entonces es de extrañar por qué no
cambiaron el calendario civil, ajustándolo a 365,25. La respuesta a esta
pregunta se encuentra en el poder que les otorgaba la necesidad de
calcular no solo la fecha de la inundación sino también ciertas
festividades religiosas. Una modificación al calendario civil supondría
esa pérdida de «poder». Era un secreto que el pueblo no debía conocer.
El resultado inmediato del uso de este
calendario religioso es que algunas fiestas se celebraban el mismo día
del mismo mes y otras se desplazaban anualmente.
En el año 238 a.C., durante el reinado de
Ptolomeo III, el decreto de Canopus impuso el llamado calendario
alejandrino que establecía un sexto día epagómeno cada 4 años. Los celos
entre los sacerdotes de distintas regiones hicieron fracasar la
reforma.
1.1. Inicio del calendario
El astrónomo Theon de Alejandría, partiendo
del orto helíaco de Sotis del año 139 juliano, producido el día 1 del
mes de Thot, dedujo que el día 1 del mes de Thot de los años 1321, 2781 y
4241 a.C. también se produjo el fenómeno. Este cálculo es el que se ha
empleado para intentar determinar el inicio del calendario. Si
suponemos, como parece lógico, que el calendario debió nacer un año en
el que coincidiesen las fechas, debió ser uno de estos. El año 1322 es
demasiado cercano. En Los textos de las Pirámides tenemos constancia de
la existencia del calendario. Si consideramos que Los Textos de las
Pirámides son anteriores al 2781 a.C., según la cronología que sigamos,
entonces tampoco nos valdría esa fecha, y esta lógica es la que lleva a
muchos autores a «aceptar» el 4241 como el año de inicio del calendario,
aunque es cierto que la fecha parece demasiado lejana como para ser
verdadera y es para muchos autores inadmisible. Hemos de tener en cuenta
que toda esta teoría se basa en el supuesto de que el calendario tuvo
que comenzar uno de estos años y se llega a ella por eliminación de las
anteriores y sobre todo se está considerando que Los Textos de las
Pirámides son anteriores al 2781. Si seguimos la cronología más aceptada
actualmente deberíamos situar la primera manifestación de estos textos
(pirámide de Unis) en torno al año 2350 a.C., por lo que la fecha del
2781 a.C. podría ser bastante acertada y parece la más lógica.
Sabemos que en el año 7 del reinado de
Sesostris III (XII dinastía), la salida helíaca de Sotis se produjo el
día 16 del mes 8º, lo cual supone un retraso de 225 días respecto al
cómputo astronómico. Esto nos permite deducir que al menos durante 900
años (225 de retraso por 4) se había empleado el calendario oficial. De
la misma forma, sabiendo que durante el reinado de Amenhotep I (XVIII
dinastía), el año 9, el orto helíaco de Sotis se produjo el día 9 del
mes 11 (308 días de retraso) deducimos que el calendario civil se había
estado empleando al menos durante 1232 años. Según estos datos obtenemos
unas fechas de inicio de reinado en el año 1888 a.C. para Sesostris III
y 1558 a.C. para Amenhotep I. En ambos casos podemos deducir que el
calendario de 365 días ya se empleaba en torno al 2800 a.C. Como vemos
la arqueoastronomía es fundamental, junto con las fuentes registradas,
para obtener cronologías precisas de los reinados.
En resumen, el calendario egipcio constaba de
12 meses iguales, de 30 días, con lo que la suma del año era de 360
días, a los que se añadían al final 5 días complementarios (epagómenos).
Los meses se agrupaban en tres estaciones de cuatro meses cada una y
cada mes se dividía en semanas de 10 días. El día era de 24 horas, y se
consideraba su inicio a las 12 de la noche. El año comenzaba con la
salida de la estrella Sirio por el horizonte y coincidía con la
inundación anual del Nilo (alrededor del 20 de junio). Su origen hay que
situarlo en el año 2781 a.C.
2. El calendario juliano
El calendario juliano fue elaborado por el
astrónomo griego Sosígenes de Alejandría, pero fue Julio César (de quien
toma el nombre) quien lo difundió por todo el Imperio Romano en el año
46 a.C. La reforma que decretó Julio César puso fin a una situación en
algunos momentos caótica. Entre los primitivos romanos, los habitantes
de Alba Longa tenían un calendario de 10 meses, cuya duración oscilaba
entre los 18 y los 36 días; los de Labinia tenían un año de 374 días
distribuido en 13 meses; los etruscos solo tenían meses lunares.
Finalmente se llegó a un calendario de 304 días agrupados en 10 meses: 6
de 30 días, y 4 de 31. Con estas oscilaciones está claro que todos los
años había que estar haciendo reajustes. Para empezar, febrero era el
último mes del año y en él se hacían los ajustes. En la época de Numa
Pompilio cada dos años se intercalaba entre el 23 (el sexto calendas) y
el 24 de febrero un mes de 22 o 23 días llamado mercedinus (de mercedem,
que entre otras cosas significa paga), porque ese era el mes en que se
pagaba a la servidumbre. Ese sistema daba unos desajustes que debían
regular los pontífices; y lo hacían no con criterios astronómicos, sino
políticos; con lo que el invierno civil acabó cayendo en lo que debería
haber sido el otoño.
El año en que se introdujo la reforma, 46
a.C., fue llamado año de confusión, debido a que se tuvieron que añadir
85 días para compensar los errores acumulados (445 días). Para ello, se
agregaron dos meses entre noviembre y diciembre, uno de 33 días y otro
de 34, además del mes intercalado en febrero. La reforma juliana era, en
esencia, el calendario egipcio según la reforma de Cánope. Consistió en
tomar como inicio del año el 1 de enero, en lugar del tradicional 1 de
marzo. Consta de 365 días divididos en 12 meses, excepto los años
bisiestos que tienen 366 días, y añaden un día adicional al mes de
febrero. El calendario juliano cuenta como bisiestos todos los años cuyo
número es divisible por 4, aunque terminen en doble cero. Con este
calendario se comete un error de un día cada 128 años o de más de 7 días
cada 1000 años.
En los años bisiestos, que tenían lugar cada
cuatro años, se añadía un día al mes de febrero, intercalándolo entre
los días 23 y 24. Los romanos llamaban al 23 de febrero, sexto calendas
Martii (el sexto día antes de las calendas de marzo). Al no permitir la
peculiar cuenta y denominación de los días por los romanos alargar el
mes, solo les quedaba la opción de repetir un día. El día elegido para
ser repetido fue el 23 de febrero, el sexto calendas, por lo que a los
años en que se repetía (bis) ese día se les llamó bis-sextilis, que nos
dio finalmente el nombre de bisiesto. «23-F bis» es un buen recurso
mnemotécnico para recordar el origen de la palabra bisiesto.
Los meses quedaron distribuidos así:
| Nombre | Número de días | ||
|---|---|---|---|
| 1 | Ianuarius | 31 | |
| 2 | Februarius | 29 (30 los años de traspaso) | |
| 3 | Martius | 31 | |
| 4 | Aprilis | 30 | |
| 5 | Maius | 31 | |
| 6 | Iunius | 30 | |
| 7 | Iulius | 31 | |
| 8 | Augustus | 30 | |
| 9 | September | 31 | |
| 10 | October | 30 | |
| 11 | November | 31 | |
| 12 | December | 30 | |
El mes de Quintilis se consagró en honor a
Julio César en el año 44 a.C., por iniciativa de Marco Antonio, y el mes
de Sextilis a Octavio Augusto, por iniciativa del Senado en el 23 a.C.
Para satisfacer la vanidad de Octavio Augusto, se dieron al mes
consagrado en su honor 31 días, quitándole 1 a Februarius y, para que no
hubiese tres meses seguidos de 31 días, September pasó a tener 30 días,
October 31, November 30 y December 31.
La manera de contar los días siguió la
tradición romana hasta que los visigodos introdujeron la costumbre de
numerar los días, que no sería oficial hasta que la adoptase Carlomagno.
No obstante, hasta bien entrada la Edad Moderna, la manera de referirse
a un día concreto era aludiendo al santo que se conmemoraba. Así, por
ejemplo, es muy común encontrar expresiones como: «llegamos el día de
san Julián».
Este calendario se mantendría hasta la
reforma gregoriana, pero en el año 321, el emperador Constantino
introdujo una novedad, la semana de siete días: domingo, lunes, martes,
miércoles, jueves, viernes y sábado. Además, decretó que el domingo
(dies solis) fuese día de descanso para adorar a Dios, en detrimento del
sábado, tradicional no solo entre los judíos sino también entre los
gentiles. Y es que si Jesucristo había muerto el sexto día de la semana
judía, había resucitado en domingo. Por otro lado, se satisfacía a otra
religión muy popular: el culto a Mitra, que adoraba al sol.
3. El calendario gregoriano
En el año 1582 habían pasado más de 1.600
años de vigencia del calendario juliano y los pequeños desajustes
iniciales se habían hecho muy ostensibles al cabo de tanto tiempo. A
raíz de ello, el calendario civil se había retrasado 10 días respecto al
cómputo astronómico; por lo que Gregorio XIII tuvo que decretar en 1582
el salto del día 5 al 15 de octubre, con lo que ese año, octubre tuvo
solo 21 días. Esta decisión fue tomada porque el papa Gregorio XIII
reunió un grupo de expertos que, después de cinco años de estudios, le
sugirieron la implantación de un nuevo calendario, el que actualmente
tenemos en vigor en la sociedad occidental, realizando las siguientes
reformas al calendario juliano:
- Se excluyeron diez días, disponiéndose que el 5 de octubre se contase como 15 de octubre.
- Se corrigió la duración del año trópico
- Los años seculares se convirtieron en bisiestos solo si resultaban divisibles por 400. Sin esta corrección, el calendario civil se había desviado 10 días en 15 siglos.
En esencia, la principal aportación de la
reforma gregoriana consiste en que la cuenta de los años bisiestos no es
rígida como en el calendario juliano; así pues, de la regla general del
bisiesto cada cuatro años, se exceptuaban los años múltiplos de 100,
excepción que a su vez tenía otra excepción, la de los años múltiplos de
400, que sí eran bisiestos. La nueva norma de los años bisiestos se
formuló del siguiente modo:
«La duración básica del año es de 365 días; pero serán bisiestos (es decir tendrán 366 días) aquellos años cuyas dos últimas cifras son divisibles por 4, exceptuando los años que expresan el número exacto del siglo (100, 200..., 700..., 1800, 1900 ...), de los que se exceptúan a su vez aquellos cuyo número de siglo sea divisible por 4 (400, 800 ..., 2000)».
El calendario se adoptó inmediatamente en los
países bajo la influencia de la Iglesia católica, ya que la reforma
procedía del Papa de Roma, sin embargo en muchos otros países por ser de
confesiones religiosas diferentes que no obedecían a la autoridad del
Papa, este calendario se implementó mucho más tarde como en el Reino
Unido hasta 1752 o en Turquía hasta 1927. En el siguiente cuadro aparece
una relación entre países y la fecha de adopción del nuevo calendario:
| Països | Data | |
|---|---|---|
| Itàlia, Espanya (i colònies), Portugal | 5 de octubre de 1582 | |
| França | 10 de diciembre de 1582 | |
| Països Baixos | 15 de diciembre de 1582 | |
| Àustria | 7 de enero de 1584 | |
| Baviera | 6 de octubre de 1584 | |
| Estats alemanys i cantons suïsos catòlics | 22 de diciembre de 1586 | |
| Hungria | 22 de octubre de 1587 | |
| Prússia | 22 de agost de 1610 | |
| Estats alemanys protestants, Dinamarca, Noruega | 18 de febrero de 1700 | |
| Regne Unit (i colònies) | 3 de septiembre de 1752 | |
| Cantons suïsos protestants | 18 de febrero de 1753 | |
| Japó | 1 de enero de 1873 | |
| Xina | 20 de noviembre de 1911 | |
| Bulgària | 1917 | |
| Rumania, Iugoslàvia | 19 de enero de 1919 | |
| Rússia (ex-URSS) | 1923 | |
| Grècia | 16 de enero de 1923 | |
| Turquia | 1 de enero de 1926 | |
 |
| Richard Matos H. |
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